Historien om romaerne, Europas mest diskriminerede gruppe

Blog


Historien om romaerne, Europas mest diskriminerede gruppe

Gennem historien har fascinationen af ​​roma-sigøjnerne varieret fra besættelse af deres formodede seksuelle eftergivenhed til at spekulere om deres omgang med det okkulte og deres påståede kriminelle adfærd. I dag handler det om dem og deres børn - om det er børn, de er anklaget for at stjæle, eller børn deporteret fra vesteuropæiske nationer eller roma-teenagereangrebet i hadforbrydelser.

Lige i tide til den seneste kontrovers – involverer en fransk borgmester, der er anklaget for at blokere begravelsen af ​​en romababy —er en tiltrængt bog om Europas mest misforståede befolkning; De romerske sigøjnere af Yaron Matras.


Bogen har til formål at gøre status over roma-sigøjnerne i dag - hvor de kan komme fra, deres historie som folk, deres kultur og skikke og de problemer, de står over for i dag. Det er vigtigt at bemærke, som Matras gør, at den gruppe, der diskuteres, specifikt er roma-sigøjnere, ikke andre traditionelt omrejsende grupper såsom rejsende.

Der er ingen beviser for, hvor romanierne stammer fra, bortset fra deres sprog. Det er relateret til hindi, punjabi, gujariti og andre indiske sprog, og identiske ord eksisterer mellem sprogene den dag i dag. Der kan ikke være nogen forklaring uden for den indiske oprindelseshistorie, skriver Matras, fordi 'det er utænkeligt, at en europæisk befolkning blot tog studiet af et indisk sprog i senmiddelalderen og adopterede det som sin daglige hjemlige taleform.' Udtrykket rom, selvom det almindeligvis forveksles med at have at gøre med romani, menes også at være knyttet til Indien. Matras mener, at det er relateret til den sociale kaste i Indien kaldet Dom, der specialiserer sig 'i visse fag, primært tjenesteydelser såsom værktøjsfremstilling, rengøring og sæsonbestemt landbrugsarbejde.'

Det andet spor i sproget om romaniernes oprindelseshistorie er den græske indflydelse. Mens andre lignende service-handelsorienterede kastegrupper endte med at blive spredt over hele Centralasien, endte romerne, skulle det se ud, i det byzantinske rige. Det er også, når det ser ud til, at de først blev kaldt 'ægyptere' - en betegnelse, der ville holde sig til dem og forvandle sig til sigøjner.

De efterfølgende århundreder af deres liv i Eurasien er stort set den ene grimme fortælling efter den anden. Næsten fra starten blev de holdt som slaver i Rumænien, selv af klostrene. De var underlagt en særlig skat i det osmanniske rige. Gennem første halvdel af det 15. århundrede blev de hilst velkommen i næsten alle hjørner af det europæiske kontinent, da de migrerede vestpå. Men før århundredet sluttede, blev de ramt af regeringer i hele Europa, hovedsageligt på grund af politisk uro. I 1548 erklærede den tyske rigsdag i Augsburg for eksempel, at almindelige borgeres drab på sigøjnere ville forblive ustraffet. De blev fordrevet fra Tjekkiet, England, Spanien, Venedig, Warszawa, hertugdømmet Litauen og Rom. De var konstant målet for dekreter, der regulerede deres arbejde, religion, ægteskab, bolig og skatter. Det var først i midten af ​​1800-tallet, da det blev anslået, at der var 200.000 slaverede romaer i de rumænske provinser, at frigørelsesprocessen begyndte. Alligevel var de stadig målet for steriliseringsprogrammer gennem det 20. århundrede i de skandinaviske lande.


Det er en lidelseshistorie, der er parallel med retssagerne mod jøder i Europa. Men mens Holocaust i det mindste har fået Europa til at kæmpe med sin antisemitismehistorie, har der ikke været en sådan regning for romanierne. Mens romaerne også blev målrettet af nazisterne og sendt til at dø i tusindvis i koncentrationslejre, anerkendte den tyske regering efter krigen dem ikke som ofre for raceforfølgelse. Mens tyske domstole i 1960'erne begyndte at dømme til fordel for romerne, 'var det først i 1982, at den tyske regering formelt anerkendte, at 'Sinti og romaer' … havde været ofre for raceforfølgelse fra nazisternes side.

Hvilket bringer os til i dag.

På min anden studiedag i udlandet i Italien kom en politibetjent fra Firenze for at tale med studerende om livet i Italien – både for vores egen skyld og, mere end sandsynligt, for florentinernes skyld, der var belejret af fulde co-eds. En del af vejen blev mine venner og jeg overrasket, da betjenten fortalte os, at hvis en sigøjnerkvinde med en baby kom hen til os og tiggede, skulle vi råbe 'Nej!' og hvis hun blev ved, at skubbe hende væk fysisk.

En del af den enorme værdi af denne bog af Matras er, at den arbejder på at tegne et komplekst billede af, hvem romaerne er, ud over billedet af en kvinde, der tigger på gaden. De har dybe historiske traditioner, en indviklet og funktionel familiestruktur, strenge (dog unikke) regler for hygiejne og madlavning og deres egne overbevisninger om menneskekroppen. Deres værdier er stort set anderledes end andre vesteuropæiske kulturers værdier. Kommunalisme er i centrum for, hvordan deres samfund fungerer - for eksempel har begrebet privat ejendomsret ikke samme betydning. Matras har fået tillid fra romasamfundene - han har spist middag med dem og arbejdet på at afdække deres sprog og historie.


Alene for informationen bør bogen være obligatorisk læsning i Europa og for alle, der er interesseret i kontinentets historie. Men det er ikke tilfredsstillende, når det kommer til det sværeste problem, som forholdet mellem romaernes og vestlige regeringer står over for i dag – hvad gør man med børnene?

Af forskellige årsager bekæmper romerne skolesystemer med næb og kløer. I romaniverdenen, skriver Matras, er barnet ekstremt vigtigt, og det er ekstremt smertefuldt at fjerne et barn fra husstanden, selv bare for dagen. Det repræsenterer også, i romani-familiens sind, en mulighed for regeringen til at påvirke børn væk fra romernes liv. Afhængigt af grenen af ​​Rom er det muligvis ikke tilladt at forfølge uddannelse af en kvinde ud over et vist punkt. Som et resultat, skriver Matras, arbejder romaforældre nogle gange ihærdigt for at forhindre deres børn i at få en fuld uddannelse.

Matras holder byen Manchester op som et eksempel på, hvordan tingene kan fungere bedre. Begyndende i 2010 arbejdede byen aktivt på at etablere mere smidige forbindelser med romaerne. For eksempel blev voksne romani hentet til et mentorprogram på skolen og som oversættere. Tilstedeværelsen af ​​romabørn steg, og der blev opnået fremskridt i forholdet også på andre områder, simpelthen fordi lokalbefolkningen arbejdede bedre for at forstå romanierne.

Uddannelse, enten til humanitære eller nationsopbyggende formål, er en prærogativ for den moderne nationalstat. Der er et sammenstød i spørgsmålet om uddannelse, og i andre dele af bogen dokumenterer Matras, at stædigheden ikke kun er fra vestlige regeringers side. At arbejde bedre for at forstå hinanden bør uden tvivl være et øjeblikkeligt skridt taget af samfund med romabefolkning. Hvis det løser problemet med romabørn, der bliver holdt fra klasseværelserne, er det vidunderligt. Hvis det ikke gør det, vil der på et tidspunkt blive trukket en grænse for, hvor meget mildhed der skal gives til grupper, der af forskellige årsager – religion, kultur – ikke passer pænt ind i samfundets regler. Hvor den grænse skal trækkes, og hvordan den skal håndhæves, bliver forhåbentlig emnet for hans næste bog.