En af de ældste moskeer i verden blev netop opdaget i Israel

Rejse


En af de ældste moskeer i verden blev netop opdaget i Israel

Det har arkæologer, der undersøger en fremtidig byggeplads i Rahat, Israel udgravet noget uventet: resterne af en af ​​de ældste moskeer i verden. Ifølge Israel Antiquities Authority (IAA) blev bygningen bygget omkring 600 eller 700 e.Kr., da regionen for det meste var landbrugsjord på landet. Hvis denne dato er korrekt, betyder det, at den nyopdagede moske kun blev bygget få år efter profeten Muhammeds død i 632 e.Kr.

Lederne af udgravningen, Jon Seligman og Shahur Zur, beskrev deres opdagelse som 'en lille landlig moské, dateret til det 7. til 8. århundrede e.Kr. [almindelig æra], er et sjældent fund overalt i verden, især i området nord for Be'er Sheva, hvor ingen lignende bygning tidligere er blevet opdaget.'


Gideon Avni, lederen af ​​arkæologiafdelingen ved IAA og en underviser ved det hebraiske universitet i Jerusalem tilføjede: 'Opdagelsen af ​​landsbyen og moskeen i dens nærhed er et væsentligt bidrag til studiet af landets historie under denne turbulent periode.”

NYHEDSBREVBeast Travel DigestFå hele verden i din indbakke.TilmeldVed at klikke på 'Abonner' accepterer du at have læst Vilkår for brug og Fortrolighedspolitik

Moskeens placering og indretning kan fortælle os meget om bygningens formål. I modsætning til nogle af de større bymoskeer, der blev bygget i denne periode, er det en simpel rektangulær udendørs bygning. Det blev identificeret som en moské ved tilstedeværelsen af ​​en mihrab, eller bønneriche, som vendte mod syd mod Mekka. Opdagelsen af ​​en nærliggende landbrugsbebyggelse fra samme periode tyder på, at moskeen tilgodesede bøndernes behov i regionen.

Oliver Scharbrodt, professor i islamiske studier ved University of Birmingham, sagde til The Daily Beast, at opdagelsen viser, at 'de tidlige arabiske muslimske bosættere ikke blot var byboere, der herskede over en ikke-muslimsk landbefolkning, men ejede allerede jord og beskæftigede sig med landbrug kl. denne meget tidlige periode af den arabisk-muslimske erobring af Mellemøsten.'

Arkæologer er bekendt med forskellige moskeer fra andre udgravninger i Syrien, Jordan og Israel/Palæstina, men Rahat-moskeen er ekstremt tidligt. Dette er vigtigt, for selvom vi ved en hel del om, hvordan islam var i slutningen af ​​det ottende århundrede, er der huller i vores historie. Paul Cobb, professor i islamisk historie og formand for afdelingen for nære østlige sprog og civilisationer ved University of Pennsylvania, fortalte The Daily Beast, at 'der er meget, vi ikke ved fra denne tidlige periode.' Selvom 'det ikke er overraskende at finde en moské fra det 7. eller 8. århundrede i Negev [ørkenen]... er små, landlige moskeer som denne en sjældenhed, og de giver hints' om to vigtige historiske processer.


1156705066

Anadolu Agentur

Den første af disse er islamisering. Arabere erobrede Levant-regionen (som omfatter det moderne Israel) i 636 e.Kr. Opdagelsen af ​​steder som dette kan hjælpe os med at kortlægge udbredelsen af ​​islam i et område, der før dette øjeblik havde været en del af det byzantinske imperium, og hvis indbyggere tidligere havde været overvejende Kristen.

I betragtning af hvor tidlig denne moske er, kan den fortælle os meget om fremkomsten af ​​karakteristiske identitetsdefinerende facetter af muslimsk identitet. Cobb fortalte mig, at i nogle byer, der for nylig blev erobret af muslimer, delte kristne og muslimer bønnerum. Dette var ikke tilfældet i Komfortabel Men 'hvis denne moské virkelig er så tidligt som arkæologerne hævder,' sagde Cobb, 'fortæller det os, at det at bygge et separat bedested var en vigtig del af en spirende og særskilt muslimsk identitet.'

På lignende måde er opdagelsen af ​​denne tidlige moské et vidne til den fremvoksende islamiske praksis, ritual og arkitektonisk tradition. 'Ifølge muslimsk tradition,' sagde Cobb, 'bad den første generation af muslimer i Arabien kort mod Jerusalem, som jøder gjorde. Men mihrab... i denne moske peger solidt mod Mekka. Så selvom det er tidligt, afspejler det ikke desto mindre den mere selvsikre og distinkte muslimske identitet, der opstod efter profeten Muhammeds død.' Det er vigtigt bevis, der hjælper os med at spore fremkomsten af ​​visse, nu normative, aspekter af muslimsk bøn og identitet. (Cobb advarede dog om, at da vi ikke har nogen arkæologiske beviser for moskeer, der peger på Jerusalem, kan dette være 'ved siden af ​​sagen.')

Den anden historiske proces, som moskeen kan fortælle os om, er sedentarisering, den proces, hvorved nomadiske befolkninger slog sig ned ét sted, og hvorved små allerede eksisterende grupper af mennesker udviklede sig til større samfund. Denne opdagelse modbeviser en af ​​de mere problematiske myter om den muslimske erobring. Cobb fortalte mig: ”Det hævdes ofte – især med hensyn til Negev – at islams komme medførte et stort antal nomader, som ødelagde lokale bosatte samfund. Faktisk har de arkæologiske beviser (som Rahat-moskeen og den gamle landsby er et eksempel på) en tendens til at antyde, at sedentarisering og urbanisering faktisk steg efter de muslimske erobringer.' Hvad opdagelsen af ​​Rahat-moskeen viser er, at 'standardarkitekturen i det islamiske rituelle rum var fuldt integreret i etablerede landbrugssamfund fra en meget tidlig dato, selv på et så fjerntliggende sted som dette.'


Så fascinerende og lærerigt for islams historie som opdagelsen er, burde den på mange måder være ukontroversiel. Talrige litterære optegnelser vidner om muslimernes erobring af regionen, og ingen af ​​historien om, hvad vi ved om islams ankomst til Levanten, bliver væltet. Men, som Cobb fortalte mig, betyder dette 'ikke, at folk ikke vil forsøge at bruge denne nye opdagelse til nutidige politiske formål. Det er også en tradition lige så gammel som selve arkæologien.' Opdagelsen er bevis på, at muslimske nomader slog sig ned her allerede i det syvende århundrede, men denne særlige historiske kendsgerning får ny betydning i lyset af nutidige politiske anliggender i Israel.