Hvordan en lille bog om at hade mænd udløste en ildstorm i Frankrig

Kunst Og Kultur


Hvordan en lille bog om at hade mænd udløste en ildstorm i Frankrig

Pauline Harmange har været forfatter på fuld tid i kun et år. Den 26-årige franske aktivist blev kontaktet i 2019, af et lille forlag for at udvide et blogindlæg, hun havde skrevet om feministisk udbrændthed: den dybe udmattelse, der stammer fra at kæmpe for ligestilling ser dog ingen konkrete resultater. Hun destillerede sin vrede over denne stilstand til et essay på mindre end 100 sider, der varslede misandri: Mig mænd, jeg hader dem (løst oversat som 'Personligt hader jeg mænd').

Det opløftende manifest, der blev offentliggjort sidste sommer, adresserer den fuldstændige mangel på ligevægt mellem kvinder og mænd, fra det interpersonelle til det samfundsmæssige. Bogen debuterede næsten uden synlighed, dens oplag dækkede kun 400 eksemplarer - indtil den blev en lynafleder for censur.


I en meget omtalt hændelse truede en [nu tidligere] statsansat fra Frankrigs ministerium for ligestilling - af alle steder - med at bøde forlaget til konkurs og få bogen forbudt for at 'opildne til had' udelukkende baseret på titlen. Efter at have modtaget en byge af medieopmærksomhed, blev sagen frafaldet, og det resulterende offentlige ramaskrig trak bogen direkte frem i rampelyset i Frankrig - så meget, at mikroforlaget, Monstrograph, ikke kunne følge med efterspørgslen, og det mere betydelige franske forlaget Seuil genoptrykte bogen sidst i september (som siden er solgt i mange tusinde eksemplarer). Bogen udkom i sidste uge i USA som Jeg hader mænd af HarperCollins, med oversættelsesrettigheder solgt på godt et dusin andre sprog også.

Harmanges bog er skrevet i en direkte og saglig stil. Hun kanaliserer sin frustration og forbitrelse til ligestillede observationer, der aldrig føles ophidsende. Efter at have undersøgt voldsomme ubalancer mellem kønnene, konkluderer hun, at hun vil foragte dem, der opretholder den hæslige status quo til deres egen fordel: mænd. Hun definerer misandri således: 'en utålmodighed mod mænd og en afvisning af deres tilstedeværelse i kvinders rum. Og når jeg siger 'det mandlige køn' mener jeg alle de cis-mænd, der er blevet socialiseret som sådan, og som nyder deres mandlige privilegium uden nogensinde at sætte spørgsmålstegn ved det.'

Hun præciserer, at misandri ikke er bagsiden af ​​misogyni: 'Misandry har et mål, men det har ikke en liste over ofre.' Misandri er en visnende holdning, men udgør ingen legemlig trussel, og er derfor uforlignelig med den vold, som mænd påtvinger kvinder, hvad enten det er fysisk skade, systemisk udelukkelse fra magtstrukturer eller endda den konstante nedladenhed ved at berette. Misandry, bemærker Harmange tørt, er 'en utålelig brutalitet, der lægger op til den chokerende forargelse med præcis nul dødsfald og nul ofre.'

Harmange talte med The Daily Beast for at diskutere udviklingen af ​​feministiske holdninger på de respektive sider af Atlanten, den skrøbelige modstand mod modernisering af det franske sprog og den måde, misandri svælger i søsterskab på næste niveau.


Jeg hader mændvar oprindeligt beregnet til et nichepublikum... kunne du beskrive, hvordan bogen eksploderede? Hvad var egentlig hændelsen med den klovn [tidligere ansat i Frankrigs ministerium for ligestilling]?

Bogen blev udgivet i Frankrig med en minimal distribution - det var ikke engang i de fleste boghandlere. Mine redaktører modtog en e-mail fra denne fyr fra det franske ministerium [hvori han truede med at forbyde bogen]. Forlagene var virkelig bange - det ville have været en enorm katastrofe økonomisk for dem at stille for retten. De nåede ud til venner og en journalist [ Marie barbier ] interesserede sig for denne idé om intimidering af en embedsmand. Efter artiklen om [den franske digitale platform] Mediepart blev udgivet, blæste bogen virkelig i luften! Jeg fornemmede ikke, at jeg ville tale med så mange mennesker, og jeg var overrasket over, at så mange kvinder interesserede sig for dette emne. Ikke fordi jeg troede, jeg sagde noget revolutionerende, men jeg troede ikke, at franske kvinder var klar til at have denne samtale.

Du nævner faktisk i din bog, at kønsspørgsmål ifølge feminismen 'à la française' er indrammet til at ske 'andre steder'. Kan du uddybe det franske syn på feminisme?

Det er kun et par år siden, at franske feminister - franske hvide feminister - har været villige til at tale om forskellige undergrupper af intersektionalitet... ting, som jeg tror, ​​amerikanske og engelsktalende feminister er mere komfortable med. I Frankrig er vi opdraget til at tro, at 'alle er ens' [begrebet laïcité]. Det er virkelig svært at indse, at det ikke er, fordi vi siger, at alle er lige, at de faktisk er lige i det virkelige liv. Vi er et sted nu, hvor feminister er interesserede i at udvide deres syn på feminisme, og det er virkelig rart at være vidne til og være en del af det. Der er dog en generationskløft mellem ældre Second Wave-feminister og feminister i dag, som [fransk Black Lives Matter-aktivist] Assa Traore og [fransk journalist, forfatter og aktivist] Rokhaya diallo — alle disse kvinder, der er villige til at tale om de kulturelle problemer, der er specifikke for Frankrig.


I den originale franske tekst bruger du adskillige udtryk på engelsk - 'drenge vil være drenge', 'mænd er skrald', 'mansplain'... Kan du diskutere, hvordan sproget har en effekt på, hvordan vi kan behandle disse belastede emner? Vil du sige, at der mangler et passende ordforråd for denne samtale på fransk?

Der er ting, det franske sprog endnu ikke er nået frem til... vi forsøger at finde på nye måder at beskrive den virkelighed, vi lever i. Der er så meget tilbageslag, når vi forsøger at skabe nye ord. Ordet 'mansplaining' er blevet bredt accepteret på fransk og ses endda som klogt og vittigt. Men hvis vi vil sige autrice, [et feminiseret ord] i stedet for auteur - tror alle, at vi forsøger at ødelægge det franske sprog. Der er så meget chauvinisme over vores sprog; det er ret skræmmende.

'For mig er en stor del af misandri at holde sig væk fra mænd og ikke tale om dem.'

Måske er det fordi, jeg er et barn af internettet, men mange kvinder, jeg taler med, er vokset op med at læse engelsksproget materiale, så vi tænker ikke på andre måder at sige det samme på. Alligevel skal sproget udvikle sig med de mennesker, der taler det. Andre sprog har fundet på ord, der beskriver den ikke-binære oplevelse. Fransk har en meget ejendommelig sexisme, men det er uundgåeligt, at når vi ændrer os, bliver sproget nødt til at ændre sig.

Hvordan hænger aktivisme sammen med at være misandrist?


For mig [bragte mig til dette punkt] at være aktivist. Den nonprofit-organisation, jeg arbejder for, hjælper mennesker, der er blevet seksuelt misbrugt. Vi træner dem, der skal beskæftige sig med ofre for misbrug, hjælper dem med at lytte til ofrene og forstå voldtægtskulturen, og hvordan systemet i Frankrig håndterer ofrene. Da jeg fik min egen træning, indså jeg, at der ikke er noget for disse ofre i det franske samfund. Mænd føler, at de har lov til at gøre, hvad de vil, og vil stort set ikke få konsekvenser, det være sig juridiske eller endda socialt. Samfundet holder ikke disse mænd ansvarlige. De skulle uddanne sig selv, men det vil de åbenbart ikke, for de har meget at tabe. Alle er medskyldige i dette – og det gjorde mig så vred.

Så for at besvare dit spørgsmål: Når du har denne vrede i dig, og du er selvbevidst om rødderne til den, er du meget mere rustet til at kæmpe, fordi du kan identificere årsagerne til dette raseri. Det har gjort mig til en bedre aktivist.

Der er så få kulturelle ressourcer, der taler om misandri. Havde du læst Valerie Solanas, for eksempel, eller var der nogen misandristiske forgængere, der formede din tankegang?

Jeg læste Valerie Solanas, efter jeg var færdig med at skrive min bog. Jeg kendte til hende og hendes arbejde og liv, men jeg ønskede ikke at blive alt for påvirket af det. Men værket er meget absurd: Jeg tror ikke, at Valerie Solanas mente hvert ord, hun skrev bogstaveligt. Der er også en fransk forfatter, Chloé Delaume; hun er en selvskreven misandrist. Hun skrev en bog kaldetRepublikkens hekse[“Republikkens hekse”]. Jeg har ikke læst det, men jeg har diskuteret det med venner – det handler om et utopisk samfund, hvor kvinder erstatter mænd inden for magtstrukturer.

For mig er en stor del af misandri at holde sig væk fra mænd og ikke tale om dem. [fransk feministisk aktivist og forfatter] Alice kiste diskuterer dette i sin bog. Hun ønsker ikke at afsætte tid eller opmærksomhed til mænd generelt eller inden for det kulturelle domæne: Hun læser ikke deres bøger eller ser deres film, fordi hun ønsker at hellige sin fantasi til kvinder. Sådan har jeg det også.

Du siger 'mænd kunne også lære at udføre [følelsesmæssigt arbejde], men det er lidt ligesom at lære et fremmedsprog: det er så meget sværere, når du først er voksen, og hvis der allerede er nogen der, der er klar til at gøre en indsats for at tale den anden. persons sprog, hvorfor gider det?” Tror du i sidste ende, at genopdragelse af kønsnormer er mulig? Eller er den historiske og vedvarende mangel på ligestilling blevet for rodfæstet til at fortryde?

Jeg er en meget optimistisk person, så jeg håber virkelig, at tingene vil ændre sig. Det vil tage meget tid, det er jeg sikker på. Men jeg tror, ​​at vi er i et kritisk øjeblik, hvor vi ser ud til at være villige til at tale om vigtige emner og til at håndtere det, der gør os utilpas. Det, jeg håber, er, at kvinder og feminister ikke vil være helt udmattede, før forandringen begynder. Det er når antifeminister og maskulinister kommer og angriber, og så skal vi begynde cyklussen igen.

'Der er meget glæde ved at være aktivist såvel som at være vred'

Jeg tror lige nu, at mange mænd er villige til at lære – på samme måde som mange hvide mennesker er mere villige til at lære. Men der er også modsatte kræfter, som er meget, meget højlydte og voldsomme. Jeg tror, ​​vi skal passe på ikke at lade os afskrække af det. Min fornemmelse er, at en yngre generation vil være meget mere åbensindet, end selv vi er. De kommer til at gøre store ting, og vi skal bare blive ved med at kæmpe for, at de tager over.

Du diskuterer dynamikken i at være i et heteroseksuelt par, men nævner det at være biseksuel i en fodnote. Det virker som en interessant komplikation i forhold til at gentænke heteronormative forhold. Hvorfor valgte du ikke at adressere ændrede forventninger til partnerskab gennem det mere ekspansive queer-spektrum?

Jeg er glad for, at du stillede dette spørgsmål. Da jeg skrev denne bog, var jeg ikke ude til min familie. Det var... meget svært for mig. Jeg følte, at jeg var nødt til at sige, at jeg ikke var heteroseksuel, for det påvirkede selvfølgelig min vision om, hvad et forhold er. Men jeg følte mig virkelig ikke tryg ved at tale mere om det, for jeg sad stort set stadig i skabet. Da alt blæste i luften, kom jeg ud til hele verden – og det var ikke det, jeg ville. Det var meget mærkeligt, for jeg har haft det her forhold til en mand i så lang tid. Det er først for nylig, at jeg begyndte at identificere mig med, og føle, at jeg var en del af, queer-samfundet. Mens, ja, jeg er i et forhold med en mand ... det kan du stille spørgsmålstegn ved. Det er først efter at have afsluttet bogen, at jeg stødte på udtrykket 'obligatorisk heteroseksualitet', som beskrev, hvad jeg oplevede som teenager. Det er stadig et arbejde i gang for mig.

Du siger, at 'at hade mænd som en social gruppe, og nogle gange også som individer, giver mig så meget glæde.' Kan du uddybe dette - om følelsen af ​​frigørelse og ekstase, som misandri bringer, i modsætning til de klichéfyldte antagelser om bitterhed og fremmedgørelse?

Det er en del af at være engageret i en kamp mod uretfærdighed. Folk ønsker ikke at tænke på aktivister som glade og glade for at kæmpe mod magtstrukturerne på plads. Alle disse kvinder omkring mig er misandrister eller meget vrede feminister – og de er også så frie. De er lysende mennesker, og det er en fornøjelse at være omkring dem. Det giver mig glæde, for nu har jeg frigjort mig fra en masse forventninger. Det kommer til at lyde New Age-agtigt [griner], men jeg ser rigtige mennesker, det være sig gennem den organisation, jeg arbejder for, eller med mine venner eller folk, jeg interagerer med på internettet. Ja, vi er vrede — vi kan ikke lade være med at være vrede, for verden brænder! Men vi har også et stærkt bånd. I Frankrig, når der er protester på gaden, er der også musik, og der danses og synges. Når vi laver arrangementer gennem min organisation, forsøger vi også at fejre det, vi er, og fejre de små kampe, vi har vundet. Så der er stor glæde ved at være aktivist såvel som at være vred – man får en ny familie, som er noget meget stærkt, og man føler, at man er nyttig til noget. Jeg tror virkelig, at feminisme og misandri går hånd i hånd: denne følelse af at kæmpe for, hvad der er rigtigt, sammen med mennesker, du føler dig tryg ved at være dig selv omkring.

Høflighed