Begotten, Not Made: Vatikanet ønsker ikke IVF-børn

Verden


Begotten, Not Made: Vatikanet ønsker ikke IVF-børn

VATIKANSTADEN - Patricia, 41, og David, 43, er et troende katolsk canadisk par, der ikke kan blive gravide på grund af Davids azoospermi, som er fraværet af sæd i ejakulatet. Da de havde en chance for at høste og fryse Davids sperm, havde de ikke råd til det. Det, de senere fandt ud af, var, at deres kirke alligevel er stærkt imod sådanne procedurer.

Katolske dogmer kan være 'pro-life' og bestemt pro-creation (og anti-prævention), men kun for de frugtbare. Som det står, tilbyder kirkens undervisning kun lidt for dem, der ikke kan blive gravide naturligt, hvilket betyder, at selvom videnskaben tillader infertile katolikker at formere sig gennem assisteret fertilitet, gør deres tro det ikke. Men Patricia og David håber, at selvom doktrinen ikke ændrer sig, vil praksis og prædiken under pave Frans.


'Det, min mand og jeg gerne vil have, er ikke, at kirken tillader IVF og andre reproduktive teknologier, som i øjeblikket ikke er tilladt, men for at vise medfølelse med, hvordan doktrinen undervises og især at være mere venlig over for sproget,' fortalte Patricia Daily Beast via e-mail. 'Det er vigtigt at indse, at der er hengivne, gifte par, der er infertile.'

Mens Vatikanets familiesynode buldrer ind i sin anden uge, fortsætter udspillet fra lukkede dør-affæren med at fokusere på to store spørgsmål: hvordan man tjener LGBT-katolikker, og hvad man skal gøre for at give fraskilte og gengifte katolikker nadver. Men disse problemer vedrører ikke det store flertal af regeloverholdende katolske familier, som vokser berettiget frustrerede over, at spørgsmål relateret til deres egen troskamp stort set ser ud til at blive ignoreret.

Et sådant problem er den katolske kirkes hårde tilgang til infertilitetsbehandlinger og -løsninger, som påvirker tusindvis af troende katolske par verden over. Men lige så frustrerende som kirkens moralske dom er over den bredt accepterede fertilitetsbehandling af in vitro fertilisering eller IVF (som har ført til fødslen af ​​næsten 5 millioner babyer siden 1978, hvor Louise Brown, den første 'reagensglasbaby', var født), siger mange par, der kæmper med problemer med infertilitet, at det faktisk er kirkens sprog, der er det mest sårende.

Patricia ønsker, at synodefædrene vil fokusere opmærksomheden på at vejlede sognepræster i, hvordan man kan støtte familier gennem vanskelighederne med ubehandlelig infertilitet, og hvordan man vejleder katolske samfund til at gøre det samme. Som det ser ud nu, er disse familier stort set overladt til at lide i stilhed, fordi kirkens holdning giver dem så lidt håb.


'Det sprog, der bruges, er sårende for os,' siger hun, 'Der er slemme, sårende mennesker i denne verden, som ville sige, at mennesker er ufrugtbare, fordi Gud besluttede, at de ikke er værdige til at få børn.'

Patricia og David, som har en adopteret søn, ønsker også, at kirken ville bruge tid på at arbejde på inklusionssprog, der tager hensyn til, at biologiske familier ikke er de eneste slags katolske familier, og stopper utilsigtet at klumpe infertile par, der adopterer sammen med samkønsforeninger. der adopterer.

”Det er sårende at høre argumentet mod ægteskab af samme køn fokuseret så meget på manglende evne til at formere sig, for hvad betyder det for infertile par? Vi føler os frustrerede over, at disse spørgsmål ser ud til at kapre synoden og meget af dialogen i kirken,” siger Patricia. 'Vi mener, at det er vigtigt at fremme, opmuntre og tjene adoptivfamilier. Vi kæmper med, hvordan vi lærer vores søn om adoption inden for rammerne af den kirkelige undervisning.'

Der er lidt råderum omkring problemet. Kirken opfordrer officielt til adoption af gifte, heteroseksuelle par, og den tolererer visse former for infertilitetsbehandling. Dens grundlæggende lære er denne: Alt, der bruges til at ledsage det gifte, heteroseksuelle par gennem naturlig ægteskabelig undfangelse, er acceptabelt, og alt, der erstatter det, er umoralsk.


Det betyder sædtest, så længe sæden er indsamleti løbet afsamleje; hormonindsprøjtninger og fertilitetspiller er OK, men at høste æg, onani for at samle sæd og plante embryoner i en livmoder – også selvom det kun er det troende ægtepar involveret – er moralsk forkert i Guds øjne som fortolket af den katolske kirke.

Patricia hævder, at 'der er infertile par, der er fuldstændig ude af stand til at få børn gennem elskov eller gennem de reproduktive teknologier, der involverer elskov. Det er en realitet, og det bør behandles med medfølelse.' Men kirkens officielle doktrin er stiv, bygget op omkring en stiv logik.

'IVFeliminererægteskabet fungere som middel til at opnå graviditet, i stedet forhjælperdet opnår denne naturlige ende,” ifølge USA's konference for katolske biskopper forklaring af kirkens lære. 'Det nye liv er ikke skabt gennem en kærlighedshandling mellem mand og kone, men af ​​en laboratorieprocedure udført af læger eller teknikere. ... Mand og kone er blot kilder til 'råmaterialerne' af æg og sæd, som senere bliver manipuleret af en tekniker for at få sæden til at befrugte ægget.'

Kirken afviser også brugen af ​​donerede æg eller sæd, fordi 'det betyder, at den genetiske far eller mor til barnet godt kunne være en person uden for ægteskabet', og 'dette kan skabe en forvirrende situation for barnet senere, når han eller hun lærer, at den ene forælder, der opdrager ham eller hende, faktisk ikke er den biologiske forælder.'


Kirken betragter kassering af embryoner skabt i petriskålen, som ikke er levedygtige og ikke kan implanteres i den kommende mors livmoder, beslægtet med abort.

'Uvægerligt adskillige embryoner bliver bragt til eksistens; kun dem, der viser det største løfte om at vokse til termin, bliver implanteret i livmoderen,' ifølge U.S. Conference of Bishops' forklaring. 'De andre bliver simpelthen kasseret eller brugt til eksperimenter. Dette er en frygtelig krænkelse af menneskeliv. Mens en lille baby i sidste ende kan blive født på grund af denne procedure, bliver andre liv normalt udslettet i processen.'

Det Arbejdsredskab arbejdspapir for synoden hentyder til IVF i et noget intetsigende afsnit nær slutningen af ​​det lange dokument:

'Der lægges stor vægt på nogle centre, der beskæftiger sig med forskning i menneskelig fertilitet og infertilitet, forskning, der fremmer en dialog mellem katolske bio-etikere og videnskabsmænd, der er dygtige inden for biomedicinsk teknologi,' hedder det i dokumentet. 'Pastoral aktivitet på vegne af familien. bør involvere flere katolske biomedicinske specialister i at forberede par til ægteskab og i at ledsage gifte mennesker.'

Masser af katolske bio-etikere har vejet ind i sagen, men generelt til støtte for kirkens doktrin, og ikke til støtte for dem, der desperat ønsker at gå frem og formere sig.

Dr. Pia Matthews taler til synoden om emnet, men hun har kun tre minutter til at fremføre sin sag. Hun fortalte Vatikanets radio at hun vil dele sin erfaring med at træne præster i seminarer sammen med sin egen personlige erfaring med at passe et barn med handicap. Hun siger, at hendes hovedfokus er 'hvordan vi er imødekommende som sognefællesskaber, hvordan alle anerkendes i deres fulde menneskelige værdighed', ikke hvordan man hjælper infertile par med at klare sig.

Ikke alle katolske bio-etikere mener selv, at hvert par fortjener at blive forældre. 'Hvis et par beslutter sig for, at de har ret til et barn, er barnet blevet en handelsvare,' Marie Hilliard, direktør for bioetik og offentlig politik ved National Catholic Bioethics Center i Philadelphia, fortalte Religion News Service sidste år. 'Og hvis de ikke har fået et barns gave, betyder det ikke, at de har ret til et barn som vare.'

Uanset hvad synodefædrene diskuterer, om noget, med hensyn til IVF, vil det højst sandsynligt ikke være i retning af at gøre det til en moralsk praksis. Da Robert Edwards vandt Nobelprisen i medicin i 2010 for sit arbejde med at udvikle IVF, protesterede ærkebiskop Ignacio Carrasco de Paula, lederen af ​​det pavelige akademi for liv på det tidspunkt, og sagde, at IVF tilskynder til markedsføring af menneskelige embryoner. 'Uden Edwards ville der ikke være et marked for æg, uden Edwards ville der ikke være frysere fyldt med embryoner, der venter på at blive overført til en livmoder, eller mere sandsynligt venter på at blive brugt i forskning eller måske venter på at dø forladt og glemt af alle, ” sagde ærkebiskoppen til Vatikanets radio dengang.

Patricia og David besluttede i sidste ende ikke at gå igennem med IVF, selvom det kunne have ført dem til at blive biologiske forældre. 'Vi gik ind i ægteskab og ønskede at gå igennem med IVF eller ICSI [intra-cytoplasmatisk sædindsprøjtning], men også åbne for adoption. Vi har siden besluttet os for IVF og ICSI,” sagde hun til The Daily Beast. 'Før vi kendte kirkeundervisning om IVF, havde jeg problemer med det. Jeg var utilpas med, hvordan der er undfanget flere embryoner, hvor nogle efterlades i en frossen limbotilstand. Jeg var utilpas med ødelæggelsen af ​​de ikke-levedygtige embryoner. Livet bør ikke startes og efterlades i limbo. Vi lærte senere kirkeundervisning, og vi er enige i det. Bioetik er så kompliceret nu. Bare fordi noget kan gøres, betyder det ikke, at det er moralsk eller burde gøres.'

Kirken indrømmer, at mange infertile katolske par simpelthen ikke har informeret sig selv om, hvor syndig IVF egentlig er i deres kirkes øjne. 'Hvis et par ikke er klar over, at proceduren er umoralsk, er de ikke subjektivt skyldige i synd,' forklarer de amerikanske biskopper. 'Børn, der er undfanget gennem denne procedure, er Guds børn og elskes af deres forældre, som de burde være. Ligesom alle børn, uanset omstændighederne omkring deres undfangelse og fødsel, bør de elskes, værdsættes og passes.' Gudskelov for det.